No último dia 21, o Casarão Cultural da Vila Guilherme, localizado na Zona Norte da cidade de São Paulo, recebeu a segunda edição do Encontro DaBoa. Um dia de muita música, arte, cultura, ativismo e informação!
O Encontro DaBoa II Edição contou com exposição de arte dos artistas Henrique Santos (Qdoporque), MariMoon e Rafael Roque, Live Paint pela artista Maricleide, Éric Sato soprando vidro, flash tattoo com os artistas Vitoria Viana e Giovane Augusto, feira de produtos de cultura canábica, palestras sobre cannabis na alimentação e uso terapêutico com Chef Olivia Risso e Angela Aboin, além de diversos sorteios e brindes para o público.
Na parte musical, o Sound System residente do casarão, MUC Sound, com DJ G Fya, Mr Deeh e Tortuga, amplificaram o Encontro. Seguido por Mr. Ites fazendo uma sessão pesada de Steppa (vertente da música reggae com elementos de música eletrônica). O músico Killaman, que também faz parte da banda Leões de Israel, apresentou pela primeira vez as músicas de seu novo álbum solo África Viva. E, para fechar a noite, BNegão trouxe o seu projeto BNegron Bota Som e fez a pista toda dançar e pular do começo ao fim.
Os alimentos arrecadados na entrada foram recolhidos por Vivi Torrico e pela equipe do projeto Solidariedade Vegan e destinado ao povo guarani Tekoa Itakupe.
A segunda edição do Encontro DaBoa contou com o apoio de: Gato Preto Tabacaria, Libertad Tabacaria, Kuara, Sato Glass, União Brisa, Blind Beez, Matinho do Bom, Casa 520, Mudrã, Sticky Chong, Chicano Barber e Tabacaria, Emporium Smoke Tabacaria, Tabear Tabaco, Kings, Dr. Belém, General Kush, Mãesconhas, Solidariedade Vegan e Praça Sete Games.
O primeiro museu da cannabis na capital da Croácia, Zagreb, conta com dois andares mais um amplo espaço ao ar livre e está localizado em frente ao Ministério do Interior e tem como objetivo educar o público sobre a planta.
O novo museu oferece um guia experiencial através da história da cannabis, juntamente com exposições culturais que incluem tudo, desde música com tema canábicos até filmes.
Os museus temáticos não são novidade para Zagreb, que oferece “museus” sobre ressaca, relacionamentos rompidos e os anos 1980. No entanto, essa experiência promete ser um pouco diferente, apenas porque a reforma da cannabis é uma questão apenas do país, se não universal.
Os visitantes serão guiados por dois andares de história da cannabis, incluindo o uso da planta nos últimos 10.000 anos, bem como tópicos educacionais como o uso de cannabis medicinal e a ampla utilidade do cânhamo. No entanto, o museu também se concentra no tópico do uso recreativo, juntamente com avisos sobre os possíveis riscos à saúde do uso.
Como está a legalização na Croácia?
Na Croácia, como em outros países europeus, o cânhamo é legal; o uso medicinal é permitido em casos muito limitados e pequenas quantidades de posse de alto teor de THC são descriminalizadas, mas podem levar a multas que variam de cerca de US $ 700 a US $ 3.000. Cultivar e vender, no entanto, são severamente punidos com uma pena mínima de três anos de prisão.
Para a maioria das pessoas que se preocupam com essas questões, esse status quo está longe de ser suficiente. A reforma de legalização limitada para uso médico aconteceu em outubro de 2015, depois que um paciente de esclerose múltipla foi pego cultivando para tentar manter seus sintomas sob controle. A maconha para uso medicinal é um bom passo, no entanto, na Croácia, assim como em outros lugares, isso ainda deixa os pacientes em risco de serem criminalizados, principalmente se seus médicos se recusarem a prescrever a planta.
Em fevereiro de 2020, a União Democrática Croata (HDZ) tentou apresentar um projeto de lei no Parlamento para legalizar totalmente a planta, mas isso falhou por vários motivos, incluindo a oposição conservadora em andamento e, claro, a pandemia.
O grande celeiro da maconha
Muitos países da Europa que legalizaram o uso medicinal estão percebendo que o status quo atual da cannabis está longe de ser suficiente. As pessoas que pagam o preço mais alto pelo ritmo lento da reforma são os pacientes, que tendem a ter maiores quantidades da droga à mão quando são pegos – ou estão tão desesperados para controlar sua condição que recorrem à prática mais perigosa de cultivar para o próprio uso quando não podem acessar o sistema médico (por um motivo ou outro).
Isso certamente é verdade em lugares como a Alemanha, o maior mercado medicinal da Europa, onde 40% dos pedidos de cannabis para seguradoras de saúde – o que significa que os pacientes são encaminhados por médicos – são recusados (e por razões cada vez mais ilusórias, como citar estudos médicos antigos ou desatualizados). Nesses casos, os pacientes geralmente não têm recurso a não ser tentar processar suas seguradoras de saúde e obter a cannabis de outros lugares, incluindo o cultivo doméstico. Isso também é muito perigoso. Pacientes paliativos cronicamente enfermos não param de repente de adoecer.
Ao contrário da Croácia, os políticos alemães prometeram agora aprovar uma legislação de reforma do uso adulto em algum momento no próximo ano, mas isso foi deixado em segundo plano. A Alemanha já tem um museu de cannabis em Berlim.
Por que a reforma da cannabis é diferente na Europa?
Existem várias razões pelas quais a reforma da cannabis está em uma trajetória muito mais lenta na União Europeia. Ao contrário do Canadá, os estados dos Estados Unidos e do México, tanto os tribunais soberanos quanto os da UE têm relutado em decidir sobre os direitos constitucionais de posse e cultivo da planta. A questão foi diluída pela tentativa de mudar a conversa para uma faixa predominantemente médica – embora a reforma do CBD tenha gradualmente começado a se firmar.
No entanto, há outra razão que agora está na frente e no centro: os governos que legalizam o uso adulto querem uma indústria totalmente legítima, tributável e responsável. Embora não haja nada de errado com isso, e seja uma maneira sensata de garantir a saúde do consumidor, a abordagem até agora tem sido negar aos pacientes o direito de cultivar em circunstâncias em que as seguradoras de saúde se recusam a cobrir os custos. Pacientes com doenças graves geralmente também são os mais vulneráveis economicamente e, é claro, também não poderão participar economicamente da próxima reforma recreativa – apenas porque não podem comprar licenças.
Além disso, tragicamente, mesmo como uma medida provisória, a ideia de coletivos de cuidadores de pacientes sem fins lucrativos também não tem sido um problema na UE (ao contrário do hemisfério americano).
A educação, como campanhas públicas e nas mídias sociais, juntamente com esforços como o novo museu da cannabis da Croácia, continuam sendo muito importantes. Mas também é cada vez mais óbvio que não são suficientes. Uma grande mudança na educação de legisladores e políticos, bem como médicos e outras autoridades, precisa se tornar comum.
O tempo de demonizar a planta e aqueles que a usam está atrasado para chegar ao fim. A proibição em si é uma peça de museu. A hora de fazer isso em todos os lugares é agora.
Sabe-se que a cannabis coexiste com os humanos desde as primeiras civilizações. Portanto, não é surpreendente que existam centenas de anedotas ao longo da história ligadas à planta. Hoje falaremos sobre o fascinante Club des Hashischins, ou “Clube do Haxixe”, seus notáveis membros (entre eles estão Alexandre Dumas e Victor Hugo) e sua inquietante função.
Napoleão “visita” o Egito
Em 1798, o exército francês comandado por Napoleão Bonaparte invadiu o Egito. Foi um primeiro passo em sua estratégia para estabelecer primeiro um reino francês por lá. E uma vez estabelecido, o segundo passo seria fechar o caminho britânico para a Índia em sua guerra contra a Grã-Bretanha, seu único inimigo em potencial.
Esta expedição foi um fracasso e três anos depois, em 1801, ele foi expulso. No entanto, graças a isso, a Europa foi capaz de redescobrir o antigo Egito. Napoleão recrutou um grupo de 167 cientistas e especialistas em diferenças materiais para acompanhá-lo em sua expedição.
Nesse grupo chamado Comissão de Ciências e Artes do Oriente, havia desde matemáticos como Gaspard Monge, até físicos como Claude Louis Berthollet ou geólogos como Déodat de Dolomieu.
Durante cerca de dois anos percorreram o país e as suas obras foram reunidas na Description de l’Égipte, publicada em vinte volumes entre 1809 e 1822, a referência máxima da egiptologia durante décadas.
Um dos achados mais famosos daqueles anos foi a Pedra de Roseta, que em parte serviu para decifrar a escrita hieroglífica egípcia até então ininteligível.
A descoberta do haxixe
Em sua breve estada no Egito, os franceses fizeram outra grande descoberta. Mas desta vez não foi graças à expedição de cientistas, mas estava a cargo de seu exército. Estamos falando do haxixe.
Como costumava acontecer nesses casos, as tropas francesas estacionadas no Egito adquiriram alguns costumes dos habitantes locais. E não demorou muito para eles se acostumarem a fumar haxixe.
Quando Napoleão soube que os soldados fumavam a resina de uma planta que alterava seus sentidos, ele a proibiu por medo de que isso os fizesse perder o espírito de luta.
Mas realmente não teve nenhum efeito real. Quando os exércitos franceses voltaram para casa alguns meses depois, levaram a cannabis com eles.
O resultado foi a rápida popularização do haxixe na Europa e particularmente na França, que até então era uma grande incógnita.
As importações de haxixe e folhas secas de cannabis tornaram-se regulares e logo podiam ser compradas em qualquer farmácia. Alguns médicos, e em particular o Dr. Jacques-Joseph Moreau (1804/1884), começaram a se interessar por suas propriedades.
Em 1840, Moreau decidiu ingerir um pouco de haxixe com a intenção de experimentar as sensações e relatar seus efeitos intoxicantes. Mais tarde, ele descreveu experimentar uma mistura de euforia, alucinação e incoerência. Mas acima de tudo, um fluxo de ideias extremamente rápido.
Em 1844, Moreau conheceu o filósofo, escritor e jornalista francês Théophile Gautier (1811-1872), que ficou impressionado com sua descrição dos efeitos da cannabis. Gautier definiu os efeitos como “uma intoxicação intelectual preferível à embriaguez pesada e ignorante do álcool”.
O nascimento do Clube do Haxixe
Gautier convidou escritores parisienses proeminentes como Alexandre Dumas, Victor Hugo, Gérard de Nerval, Honoré de Balzac, Charles Baudelaire e Eugène Delacroix, entre muitos outros, para seu primeiro contato com o haxixe.
Reuniam-se regularmente entre 1844 e 1849 na Casa Pimodan e a chamavam de “Club des Hachichins” ou “clube do haxixe”. Vestidos com roupas árabes, bebiam café forte ricamente misturado com haxixe, noz-moscada, cravo, canela, pistache, suco de laranja, açúcar e manteiga.
A bebida era conhecida como dawameska, devido às suas origens no Oriente Médio. Mais tarde, alguns deles escreveriam sobre suas experiências. O romancista e dramaturgo Honoré Balzac, afirmou ter ouvido vozes celestiais e visto visões de pinturas divinas. Mas, na verdade, todos eles eram cobaias de Moreau. Como tinha um grupo de pessoas muito inteligentes e extremamente articuladas, fazia questão de observá-las consumindo haxixe.
Além disso, nos anos seguintes, muitos dos membros intelectuais deste clube incomum publicaram alguns trabalhos relacionados. Por exemplo, em 1846, Gautier publicou o ensaio “Le Club des Hachichins” (O Clube do Haxixe ou o Clube dos Fumantes de Haxixe) publicado na Revue des Deux Mondes, onde relatou suas experiências com dawameska.
Charles Baudelaire (1821-1867), autor da coleção de poesias de 1857 Les Fleurs du Mal, escreveu sua melhor peça sobre haxixe que foi publicada em 1860 “Les Paradis Artificiels” (Paraísos Artificiais).
O Clube do Haxixe finalmente se dissolveu. Mas em termos científicos ele havia feito seu trabalho e o Dr. Moreau conseguiu tirar algumas conclusões. Em 1846 ele publicou seu principal trabalho sobre a cannabis, um livro de 439 páginas chamado “Du Hachish et de l’Alienation Mentale – Études Psychologiques” (Haxixe e Problemas Mentais – Estudos Psicológicos).
Amantes e simpatizantes do movimento canábico, acabou a espera! Está aberta a venda de ingressos para o POT Pocket, uma versão especial do mais tradicional evento da cultura canábica do país.
No dia 30/04/2022, ano em que o Pot in Rio completa uma década de existência, Vargem Grande (RJ) vai receber a versão pocket do evento – que já tem sua edição oficial de 10 anos confirmada para o dia 05 de Novembro na Fundição Progresso (RJ) – e, como sempre falamos, quem já acompanhou alguma das edições do Pot sabe que a presença no evento é literalmente um “dever canábico” de todo admirador da planta e da cultura como um todo.
Por ser uma versão reduzida, o POT Pocket não contará com os tradicionais stands de produtos da feira. Em contrapartida, o evento trará diversas atrações, tais como, música, palestras, exposição de artes, flash weed tattoo, companhia de circo, grafite, oficinas e muito mais!
As vendas estão sendo feitas através do WhatsApp (+55 21 99807-9182), mas não deixe para a última hora! Pois o espaço é sujeito à lotação, os ingressos são limitadíssimos e não haverá bilheteria no local do evento.
Vale lembrar que, as 100 primeiras pessoas que garantirem o nome na lista ganham um número da rifa feita em parceria entre o Pot in Rio e o DaBoa Brasil e, todos que estiverem presentes, ganharão diversos brindes.
Caso você tenha uma marca, ou loja do segmento, e tenha interesse em ser parceiro do POT Pocket, entre em contato através do Instagram oficial do Pot in Rio ou pelo email: potinriooficial@gmail.com.
Será obrigatória a apresentação do comprovante de vacinação em dia. Para mais informações, siga as mídias sociais oficiais do Pot In Rio.
Existem centenas de palavras para a maconha, mas nenhuma tem um significado histórico como “ganja”. Esta antiga palavra tem raízes no sânscrito, e a própria planta desempenhou um papel importante nas práticas religiosas e nos sistemas de medicina do mundo hindu. No post de hoje você vai descobrir a origem deste famoso termo e como ele veio para o Ocidente.
Ganja. Essa palavra está presente em todo o mundo da maconha. Você pode ver essas cinco letras em sites, vitrines, músicas e nos mais diversos produtos. O uso informal deste termo significa que ele é frequentemente agrupado com muitas outras gíria de maconheiro. Mas o termo ganja tem raízes antigas e uma história fascinante. Continue lendo e descubra a origem da palavra e como ela se tornou tão presente na cultura canábica.
Existem muitos nomes para a maconha
Pense nisso por um momento: você provavelmente conhece mais sinônimos para maconha do que para qualquer outro substantivo. Existem centenas de nomes para a planta e as flores que ela produz. Embora alguns deles tenham raízes botânicas, muitos outros são classificados como jargões. Como a maconha tem uma história complexa, usuários costumam inventar nomes para esconder o assunto em suas conversas. É claro que, à medida que esses termos se tornaram cada vez mais populares, eles tiveram que ser substituídos por novos para preservar a discrição. Alguns dos nomes mais comumente usados para a maconha incluem: erva, maria, ganja, pot, mota, flores, verde, entre tantos outros.
Mas entre essas palavras há uma que não é como as outras. Os usuários de maconha costumam presumir que a palavra “ganja” é descendente da gíria jamaicana. Embora o termo tenha uma tradição na ilha caribenha, ele data muito mais da antiguidade.
Índia: as raízes da “ganja”
A maconha tem uma longa e rica tradição na Índia. Embora a erva seja provavelmente nativa da China moderna, a planta também alcançou as fronteiras da Índia, onde desempenhou um papel importante como erva holística e em cerimônias religiosas. O uso da planta na região remonta a 2.000 A.E.C.
Acredita-se que haja referências à maconha em vários textos antigos. Alguns estudiosos falam da maconha como candidata a uma preparação ritual intoxicante chamada soma, durante o período védico. O Rigveda, escrito entre 1700-1100 A.E.C., reverencia essa bebida com poder de alterar a mente. O Atharvaveda, composto entre 1500-1000 A.E.C., também menciona uma planta sagrada, conhecida como “bhanga”, que era usada para aliviar a ansiedade.
No entanto, essas referências permanecem controversas. Os documentos são escritos em sânscrito, uma das línguas mais antigas e sistêmicas do mundo. Este antigo sistema linguístico é complexo; por exemplo, tem cerca de 70 sinônimos para água e 100 nomes para elefante.
O termo ganja tem origem nesta língua materna na forma da palavra “gañjā”, que se refere a um preparado feito com maconha. O termo também foi introduzido no hindi, uma língua indo-ariana mais recente, que descendia de uma forma primitiva do sânscrito védico. A palavra em hindi é muito semelhante: “gāñjā”.
Mas a palavra se refere apenas a um determinado produto derivado de plantas de maconha. Gāñjā é o nome dado às flores, enquanto “charas” se refere à resina e “bhang” às sementes e folhas.
A influência do sânscrito na terminologia da cannabis continua na era moderna. Não apenas continuamos a usar esses termos, mas os pesquisadores usaram a linguagem antiga para nomear novas moléculas relacionadas à maconha.
O renomado cientista e pesquisador de maconha Raphael Mechoulam descobriu o THC, o principal componente psicoativo da planta, em 1964. Em 1992, para entender os efeitos da maconha no corpo, ele descobriu um endocanabinoide chave que chamou de “anandamida”. Este termo vem do sânscrito “ananda”, que se traduz como “bem-aventurança” ou “alegria”. Curiosamente, os pesquisadores acreditam que essa molécula é responsável pela sensação de euforia do “barato do corredor”.
A palavra ganja tem uma história rica. Mas como exatamente esse antigo termo sânscrito se tornou uma parte importante do jargão global da maconha? Suas origens envolvem uma crueldade, mas também a fusão de culturas e o nascimento de uma nova religião.
Uma luz na escuridão: contribuição da “ganja” para o movimento Rastafari
A palavra “ganja” não chegou ao mundo ocidental por algum tipo de missão ou difusão cultural. Em vez disso, veio acorrentado das mãos do colonialismo e da escravidão. Em 1845, o Império Britânico começou a traficar escravizados indígenas no Caribe para fortalecer a força de trabalho nas plantações de açúcar. Mais de 40.000 deles vieram da Índia para a Jamaica nas décadas que se seguiram.
Os escravizados capturados perderam muito durante a viagem; família, liberdade e país. Mas a jornada traiçoeira não conseguiu livrar-se de todos os elementos de sua cultura. Alguns desses escravos trouxeram consigo um pedacinho de casa, incluindo a maconha.
Escravizados de outras partes do mundo já haviam chegado à ilha nos séculos anteriores. As vítimas do comércio de escravizados africanos no Atlântico foram levadas para a Jamaica em 1513. Conforme os britânicos contrabandearam indígenas e os levaram para a ilha, eles desenvolveram involuntariamente um caldeirão de culturas. Sua relação complementar afetaria o mundo e tudo relacionado à maconha para sempre.
Missionários cristãos espalharam o evangelho na Jamaica, e membros da vasta população africana deram a ele seu próprio toque cultural. Essa fusão de religião e cultura deu origem ao movimento Rastafari, uma religião baseada na Bíblia. No entanto, Rastas mantém pontos de vista que se opõem a muitos ramos do Cristianismo. Eles acreditam que o Céu está na Terra, que o espírito de Deus se manifesta como o Imperador Haile Selassie I, e colocam muita ênfase no significado espiritual da maconha.
O comércio de escravizados deixou uma triste marca na humanidade. Embora definido por atos de terrível maldade, uma luz foi acesa no meio de tudo isso. A combinação de culturas que surgiu deu vida a um novo sistema de crenças, baseado na esperança, na natureza e na paz.
Em geral, a mistura de cristianismo, das ricas culturas africanas e as raízes indígenas da maconha deu origem ao movimento rastafari. Curiosamente, os homens santos do movimento rastafari e do hinduísmo têm algumas coisas em comum. Por exemplo, ambos os adoradores rastafaris e sadhus têm o hábito de cultivar dreadlocks e fumam maconha usando instrumentos simples, como chillums e cálices.
O uso do termo “Ganja” atualmente
Figuras culturais como Bob Marley popularizaram o movimento rastafari e a ganja por meio da música reggae, e o reconhecimento de ambos se espalhou rapidamente na cultura ocidental. Até hoje, a palavra ganja continua a ser amplamente associada à cultura jamaicana. Embora não se dê muita atenção à origem da palavra, o próprio termo está presente em toda a cultura canábica ocidental, de dispensários e bancos de sementes a música e filmes. Claro, não há nada de errado nisso, desde que se respeite a história desse termo tão difundido hoje.
No domingo, 29 de agosto, aos 85 anos, o famoso produtor, amante da ganja e artista jamaicano Lee “Scratch” Perry fez a sua passagem.
Perry adotou muitos apelidos ao longo de sua carreira: “Upsetter”, “Super-Ape”, “Inspector Gadget”, “Pipecock Jackson” e “Firmament Computer”. Mas ele era principalmente chamado de “Scratch” por causa de uma de suas primeiras canções, “Chicken Scratch”. Lee Perry amou e experimentou quase todos os novos gêneros musicais e é considerado um pioneiro no dub.
Perry produziu o melhor trabalho já feito na Jamaica. Produziu os álbuns dos The Wailers – Soul Rebels e Soul Revolution – a primeira vez que não jamaicanos ouviram Bob Marley cantar, também produzindo alguns dos artistas mais icônicos da Jamaica.
O filho de Bob, Ziggy Marley, fez uma declaração amplamente compartilhada em várias plataformas. “Sempre foi uma experiência única estar perto dele”, disse Marley à Rolling Stone. “Ele abriu mentes com sua criatividade e sua personalidade. Algumas pessoas pensaram que era loucura, mas eu reconheci que era genialidade, singularidade, coragem e liberdade. Ele não se desculpou por ser ele mesmo e você teve que aceitar isso e descobrir os significados mais profundos de suas palavras e caráter”.
O legado de Lee “Scratch” Perry
Lee Perry construiu seu nome trabalhando em várias funções no famoso Studio One de Coxsone Dodd em Kingston, na Jamaica. Os sons da Jamaica estavam em constante evolução do ska ao rocksteady e ao reggae. Perry criou a banda de estúdio the Upsetters em 1968. Em 1973, Perry construiu seu próprio estúdio de gravação Black Ark em seu quintal. Lá, Perry produziu para os melhores artistas da Jamaica, incluindo Junior Byles, Junior Murvin, The Heptones, The Congos e Bob Marley.
“Scratch era uma personalidade enorme, ele era um criador, um pioneiro, um mago, um xamã, um mágico, um filósofo, um cientista musical”, continuou Ziggy Marley. “Um homem como ele nunca mais virá por aqui”, disse Marley. “Um tipo único. Ele fará muita falta para aqueles de nós que tiveram o tempo de experiências com ele não apenas através da música, mas por conhecê-lo pessoalmente”.
No final dos anos 70, Perry ouviu punk rock pela primeira vez e tocou um álbum do The Clash para Bob Marley. Perry amou seus covers de “Police and Thieves” de Junior Murvin e “Pressure Drop”, dos Maytals, tanto que produziu a música “Complete Control” do The Clash. Isso levou Bob Marley a escrever “Punky Reggae Party” – seu tributo às bandas de punk rock que conheceram.
Em 1998, Perry apareceu no álbum Hello Nasty dos Beastie Boys.
Também em 1998, Doug Wendt da revista High Times entrevistou Perry, confrontando-o sobre se sua banda, The Upsetters, voltaria um dia. Chris Simunek, também da High Times, o entrevistou 10 anos depois.
Em 2003, Perry ganhou um Grammy de Melhor Álbum de Reggae com o álbum Jamaican E.T. e no ano seguinte, a Rolling Stone classificou Perry em 100º lugar em sua lista dos 100 Maiores Artistas de Todos os Tempos.
Lee Perry e a maconha
Perry sempre esteve presente quando amigos como Bob Marley ou Paul McCartney precisavam de um trago.
Em Tóquio, no Japão, em 1980, Paul McCartney foi preso por impressionantes 7,7 onças (cerca de 218g) de maconha – enfrentando graves consequências em um país que não tolera o uso de drogas. Perry já havia trabalhado com McCartney e sua esposa em 1977, quando produziu as versões de Linda de “Sugartime” e “Mister Sandman” no estúdio Black Ark de Perry na Jamaica.
Quando Perry soube que McCartney foi preso, entrou em ação, escrevendo uma carta ao Ministro da Justiça de Tóquio, exigindo sua libertação. “EU LEE PIPECOCK JACKSON PERRY ADORARIA expressar minha preocupação sobre sua consideração de um quarto de quilo como uma quantidade excessiva de ervas no caso no que se refere ao mestre PAUL McCARTNEY”, escreveu Perry. “… Eu acho que os poderes herbais da maconha em suas habilidades amplamente reconhecidas de relaxar, acalmar e gerar sentimentos positivos são essenciais”.
A revista High Times acompanhou Perry por décadas e até conseguiu entrevistá-lo no exato momento em que ele parou de fumar maconha aos 70: “Desde os 25, eu fumo maconha e isso sobrecarrega o cérebro”, Perry disse a High Times em 2008. “Maconha, ganja, Lamb’s Bread – não fumo mais”. Perry até voltou atrás, sugerindo que erva demais é uma coisa ruim em uma entrevista.
Poucas pessoas adoravam a ganja tanto quanto Perry por mais de 50 anos de uso quase contínuo, e isso fica evidente em seu trabalho e legado.
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